30 اگست کو اتر پردیش حکومت نے متھرا میں گوشت اور شراب کی فروخت پر مکمل پابندی کا اعلان کیا۔ حکام اس بات پر سختی کے ساتھ عمل کررہے ہیں کہ آرڈر کی تعمیل کیسے کی جائے گی۔ ہریدوار،رشی کیش،ورنداون،بارسانا،ایودھیا، چترکوٹ،دیوبند،دیوا شریف اور مسریخ نیمیشیارانیہ میں اس طرح کی پابندیاں پہلے سے نافذ ہیں۔ ہریدوار میں یہ 1956 سے لاگو ہے۔ ملک میں گوشت کی دکانوں کو عام طور پر مندروں کے مرکزی دروازے سے صرف 100 میٹر اور ان کے دائرے سے 50 میٹر کی اجازت ہے،حالانکہ یہ ریاستوں کی گوشت کی دکان کی لائسنسنگ پالیسی پر منحصر ہے ۔وارانسی میں یہ فاصلہ 250 میٹر ہے۔ پورا میونسپل علاقہ متھرا کی طرز پر دیئے گئے حکم کے تحت آتا ہے۔
روکنے کے حکم کی صداقت مذکورہ حکم کی صداقت کے بارے میں کوئی تنازعہ نہیں ہے کیونکہ اس پر پہلے ہی سپریم کورٹ کا فیصلہ موجود ہے،لیکن اس کے حقیقی ارادوں اور ممکنہ نتائج پر بحث ہونی چاہیے کیونکہ اس سے لوگوں کے حقوق،ان کے معاش اورخود پر اثر پڑتا ہے۔ قائم گائے محافظ یا خود ساختہ محافظ مذہبی ثقافتی اقدار کی قسم لوگوں سے ان کے تحفظ سے وابستہ ہے۔ رشیکیش میں پہلے ہی گوشت کی فروخت پر پابندی تھی،بعد میں انڈوں کی فروخت پر بھی پابندی لگا دی گئی۔ اسے اوم پرکاش (2004) کے معاملے میں اس بنیاد پر چیلنج کیا گیا کہ اس نے آئین کے آرٹیکل 19(1)(g) کے تحت کسی بھی کاروبار کو چلانے کے بنیادی حق کی خلاف ورزی کی ہے۔ لیکن سپریم کورٹ نے کہا کہ ہریدوار،رشیکیش اور منی کی ریٹی میں مذہبی سیاحت آمدنی اور ذریعہ معاش کا بنیادی ذریعہ ہے اور ایسی جگہوں پر اس کے لیے سازگار ماحول ہونا چاہیے۔ عدالت نے یہ بھی کہا کہ لوگوں کو ان شہروں کی میونسپل حدود سے باہر گوشت فروخت کرنے کی اجازت ہے۔
گوشت شراب کے کاروبار سے وابستہ لوگوں کے مستقبل پر سوالیہ نشاناترپردیش کے وزیر اعلیٰ نے تجویز دی ہے کہ گوشت اور شراب کے کاروبار سے وابستہ لوگ بھگوان کرشنا کی جائے پیدائش کے اعزاز میں دودھ کا کاروبار شروع کریں۔ تجویز ٹھیک ہے لیکن اس میں بہت سی عملی رکاوٹیں اور مسائل ہیں۔ سب سے پہلے ، کاروبار کو راتوں رات تبدیل کرنا بہت مشکل ہے اور وہ بھی اس طرح کہ آپ کی آمدنی ویسی ہی رہے۔ مثال کے طور پر اگر کسی بڑی رئیل اسٹیٹ کمپنی کو اگلے دن سے اسلحہ بنانے کے لیے فیکٹری کھولنے کے لیے کہا جائے تو یہ ان کے لیے ممکن نہیں ہوگا۔ پھر چھوٹے تاجروں کی بساط کیا ہے؟ چونکہ گوشت-شراب کی فی یونٹ قیمت دودھ کے مقابلے میں بہت زیادہ ہے،اسی طرح کی آمدنی کو برقرار رکھنے کے لیے انہیں کافی مقدار میں دودھ فروخت کرنا پڑے گا۔ شہر میں اس اعلی مقدار میں دودھ کی دستیابی اور طلب دونوں میں شک ہے۔ دوم، چونکہ موجودہ تاجر اب بھی دودھ کے لیے شہر کے مکینوں کی مانگ کو پورا کر رہے ہیں ، یہ سمجھ سے بالاتر ہے کہ اگر نئے لوگوں کی بڑی تعداد اس کاروبار میں داخل ہو جائے تو ان کا کاروبار کیسے چلے گا۔ یہ بات مشہور ہے کہ صرف ایک محدود تعداد میں الیکٹریشن ، پلمبر ، کپڑے استری کرنے والے اوردکانیں جو گروسری،دودھ،مٹھائی،فوٹو کاپی،سبزیاں،پھل وغیرہ فروخت کرتی ہیں،رہائشی کالونی کے مکینوں کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے رہ سکتی ہیں اور چل سکتی ہیں۔ اگر اس سے زیادہ دکانیں کھولی جائیں تو کوئی بھی کاروبار صحیح طریقے سے نہیں چل سکے گا۔
خود ساختہ گائے کے محافظوں یا ثقافت کے خود ساختہ محافظوں کے حملے کی دھمکی
اگر آپ خبروں کا مشاہدہ کرتے ہیں تو آپ نے دیکھا ہوگا کہ پچھلے کچھ سالوں میں ایسے لوگوں کی طرف سے بہت سارے حملے ہوئے ہیں۔ حال ہی میں ان کا ہدف خاص طور پر مسلمان ٹھیلے والے یا اس قسم کے چھوٹے دکاندار ہیں۔ مذکورہ بالا واقعات کا مناسب تجزیہ،آپ کو معلوم ہوگا کہ ان کو ‘سماجی بائیکاٹ’، ‘معاشی پسماندگی’،یا ‘معاشی بائیکاٹ’ کے طور پر دیکھنا غلطی ہوگی۔ اس طرح کے واقعات درحقیقت ایک معاشرے کے لوگوں کی جانب سے دوسروں پر اپنے ‘سماجی تسلط’ کو ثابت کرنے کی کوشش میں کیے گئے مظالم ہیں،اور ان کو تعزیرات ہند کے محض جرم سمجھنا غلط ہوگا۔ گیتا پانڈے نے حسیبہ امین کا حوالہ دیا،جنہوں نے بڑی تکلیف کے ساتھ کہا کہ نفرت اب مرکزی دھارے میں شامل ہو چکی ہے یا اجتماعی قبولیت حاصل کرچکی ہے۔ مسلمانوں پر حملہ کرنا ‘کول’ سمجھا جاتا ہے۔ نفرت کرنے والے مجرموں کو انعام دیا جاتا ہے۔
مذکورہ بالا حالات کے تناظر میں،اس بات پر یقین کرنے کی کافی وجوہات ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنے خاندان کے لیے میونسپل حدود سے باہر سے 3-4 کلو گوشت کا مرغ لا رہا ہے تو وہ خود قائم گائے محافظ یا خود ساختہ محافظ ہے۔ مذہبی اور ثقافتی اقدار کے لوگ ٹائپ کرتے ہیں۔ پھر مار پیٹ ہوگی۔ کہیں غلطی یا دھونس سے ہجوم اس پر گائے کا گوشت رکھنے کا الزام لگاتا ہے ، پھر اسے قتل بھی کیا جا سکتا ہے۔ آپ جانتے ہیں کہ ایسے لوگوں کے تشدد کے معاملات میں پولیس کا رویہ انتہائی مایوس کن رہا ہے۔
